Nomenclature des Christadelphes belges

C'est très agréable que nous puissions trouver une grande variété de personnes dans notre communauté christadelphe belge.

Pour rendre les choses plus faciles et plus compréhensibles, nous préférons donc remonter à l'époque de Jésus et de ses apôtres pour certains noms et préférons donc utiliser la terminologie des premiers chrétiens en plus de nos noms contemporains.

Dans les pays anglo-saxons où les Christadelphes, ou Frères en Christ, ont un bâtiment d'église, ils parlent généralement simplement de leur « Christadelphian Hall ». En Belgique et aux Pays-Bas, nous avons utilisé et utilisons toujours la « salle de prière christadelphe », pour le lieu où seul le culte a lieu. S'il y a aussi des discours et des études, nous utilisons aussi le mot « Salle du Royaume ».

« Temple » était aussi un mot qui était parfois utilisé. Mais pour cela, nous préférons Bet Haknesset (hébreu pour « maison de réunion » ou synagogue. Pour les grandes maisons de réunion, nous utilisons également Shul ou Sjiel (J) : (de l'allemand 'Schule') par lequel nous entendons également une synagogue.

Pour les salles d'étude, nous fournissons ensuite le Bet Midrash (hébreu pour « maison d'apprentissage » mais osons aussi l'utiliser pour une petite maison de prière ou d'oratoire, ainsi que pour une « église de maison ».

Pour les salles ou les écoles où nous donnons l'étude de la Bible, nous utilisons le mot hébreu : Yeshivot (enk. Yeshiva) cela indique les « académies talmudiques » ou en Belgique aussi pour les collèges de Torah.

Dans ces lieux d'étude, nous parlons également d'"apprentissage » ou de « Lernen » (Jidish) où, en plus de l'apprentissage du Talmud et des œuvres religieuses, nous approfondissons les écrits des écrivains divinement choisis (Sopher , scribe, scribe, écrivain des rouleaux de la loi, des téfilines, des mezouzots, etc.), des prophètes et des apôtres.

Contraire de nombreuses communautés chrétiennes, nous accordons beaucoup d'attention au Tanakh ou Tanach (H) : initiales de Torah, Neviim, Ke-tuvim ; la Bible (Ancien Testament). Sans cette base, nous pensons qu'il est difficile d'obtenir une compréhension solide du Plan de Dieu et du rôle que le Messie [Masjiach (H : oint)] Jeshua ou Jésus-Christ y joue. De même, ces Écritures anciennes comprennent la Doctrine pour la Vie ou Torat Chajim (H : doctrine de la vie, doctrine vivante : la doctrine juive).

Il y a aussi des mots hébreux auxquels nous nous en tenons tout au long de l'année. Par exemple, nous parlons :

à propos de Hachem ou Hasjem pour le « Nom » de l'Adonaï (Adonaj) ou Jéhovah Dieu, au lieu de  (Heere Heere) « Seigneur Seigneur » ou "le Seigneur" plus couramment utilisé. En plus du Saint Nom de Dieu l'Eternelle (Jéhovah), nous utilisons également plusieurs titres de Lui pour parler de Lui, ainsi que pour nous adresser à Lui, comme Shadaï (H) : l'un des titres de Dieu.

Au cours de nos offices, nous entendrons régulièrement le Syemo (Israël), la prière la plus importante pour les Juifs, à laquelle nous accordons également une grande attention et que nous chantons, et que nous savons annoncer aux autres : « Écoutez Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un » et les parties suivantes (Dt 6, 5-9 ; 11, 13-21 : Nb 15,  37-41).

Cette unicité de Dieu est quelque chose qui nous distingue clairement de la majorité des églises chrétiennes. Mais heureusement, nous ne sommes pas les seuls monothéistes dans la foi chrétienne et ces vrais disciples du Christ adhèrent à ses enseignements et beaucoup d'entre eux proclament la vérité biblique pour que les gens se tournent vers Dieu.

À ce Vrai Dieu, nous apportons également le Jigdal (H) : « Il sera grand » : une prière dans laquelle l'idée de base du monothéisme et de la foi juive est expliquée.

Dans notre maison de culte, notre mikdash mee'at ou « sanctuaire miniature », nous récitons nos prières et disons Aromimkha : « Je te loue, ô Seigneur, car tu m'as élevé... »

Mais tout comme  le Kaddish (araméen) en tant que prière était répété dans la liturgie des premiers chrétiens (un hymne de louange en araméen), nous apportons de temps en temps une telle louange au Très-Haut.

De la même manière, lors de la « Fraction du pain » ou de l'Eucharistie, nous apportons le « Kiddouch » (H) ou la bénédiction, ou la victoire sur la coupe de vin avec laquelle le sabbat, le dimanche et/ou la fête sont consacrés.

Pendant les offices, nous apportons des prières improvisées sur place, mais nous osons aussi utiliser des textes de la Bible ou du Sidur (H : livre de prières).

Le soir du « Jour du Grand Pardon », nous prononçons la prière d'ouverture Kol Nidree, tout comme les Jeshuaïstes et nos voisins juifs .

En tant que disciples de l'enseignant juif nazaréen ou rabbin Jeshua (rabbi Jésus),  la tsedaka (H : justice), lorsque le commandement signifie charité, soulagement et justice, est une partie importante de notre expérience en dehors du bâtiment ecclesia. Pour nous, notre vie de foi et nos actes de foi ne s'arrêtent pas lorsque nous quittons l'église. Dans notre vie quotidienne, il devrait y avoir cette expression de l'amour du prochain qui inclut également la prédication de la Bonne Nouvelle.

Khumashim (H) ou Pentateuque, où l'on se penche sur les cinq livres de Moïse (la Torah) ou aussi appelés les Enseignements de Moïse, mais aussi plus loin sur le Neviïm (H : prophètes) les livres des prophètes et des rois.

Guemara (A) : commentaire de la Mishna, avec laquelle elle forme le Talmud.

Halakha, Halakhique (H) : écrits législatifs.

En ce qui concerne nos fêtes d'église, nous observons également les fêtes que Jésus a observées. De cette façon, les mots hébreux suivants peuvent également apparaître plus tard dans l'année ecclésiastique.

Roch Hachana (H) : début, tête de l'année : Nouvel An juif.

Chag Ha'assif (H) : fête de la cueillette, la fin de la moisson, que l'on appelle aussi souvent la « Fête des Tabernacles ».

Soekah (H) : Tabernacle.

Souccot (H) : la fête des Tabernacles, également pluriel de Soucca.

Chag Ha'bikoerim (H) : fête des prémices, nom de la Fête des Semaines.

Chag Ha'katsir (H) : l'équipe de fauchage.

Pourim (H) : la fête du sort.

Yom Kippour (H) : la grande réconciliation.

Chaque année, nous pouvons aussi nous réunir pour la prière de clôture du Jour du Grand Pardon appelée « Neïla ».

Yom Teruah (H) : jour du son de la trompette.

Chavouot (H) : semaines : la fête des semaines.

Mais pour nous, la période la plus importante de l'année est le 14-22 Nisan avec la soirée du Seder le 14 Nisan et la Pesach ou Pessach (Pâque) (H : Pessah), Pessah, où nous commémorons la libération des Israélites d'Égypte et la délivrance que Jeshua ou Jésus a livrée à l'humanité en s'offrant à Dieu comme agneau sacrificiel et sacrifice rédempteur. Cela commence par Seófer (soir) (H) : ordre, soirée de Pesach; une cérémonie spéciale à la maison à la table pour commémorer l'exode d'Égypte.

À cette époque, en plus du livre de l'Exode et des textes évangéliques sur la mort de Jésus, nous utilisons également la Haggadah (H) : le conte de Pessah, livre dans lequel la cérémonie et le texte du Seder sont écrits.

Chez nous aussi, nous pensons à ces anciennes coutumes juives et osons regarder le « Machzor » (H) ou le livre de prières du cycle avec le rituel spécial des fêtes comme contenu.

Nous n'oublions pas la « Menorah » (H) ou le chandelier juif qui représente le plus ancien symbole juif, et la lumière qui est là pour nous dans le monde.